Les agronomes aux pieds nus

du Burkina Faso

La même utilisation des pluies pour féconder la terre a donné des résultats remarqués sur chaque continent; ici, celui gagné par la désertification, l'Afrique. Il s'agit là aussi d'un retour en grâce de techniques anciennes, qui a conmmencé au Burkina Faso au début des années 1980.

A l'époque, une sécheresse sans précédent frappe la province de Yatenga, réduisant les récoltes en poussière et obligeant des centaines de fermiers, désespérés, à quitter leurs terres. Un jour, un fermier illettré du village de Gourga, ^ Yacouva Sawadogo, regarde la terre craquelée de ses champs et se dit qu'il ne perdrait rien à essayer une méthode de culture autrefois utilisée au Sahel, mais oubliée¹, le zaï. Celle-ci consiste à

- creuser dans les champs des cavités rondes d'une vingtaine de cm,

- dans lesquelles on dépose les semences

- et un peu de compost.

Quand la saison humide arrive, l'eau de pluie reste piégée par ces activités et fait germer les graines.

Yacouba Sawadogo s'attelle donc à la tâche et, dès la 1ère récolte, a la surprise de voir les rendements doubler, voire quadrupler selon les plantes. Il décide alors de faire connaître cette technique et enfourche sa moto pour sillonner les villages et parler de cette pratique aux paysans de sa province². Puis Yacouba Sawadogo encourage les fermiers à communiquer entre eux; en 1984, il met sur pied des rencontres + larges sur les marchés locaux, où les fermiers peuvent comparer leurs récoltes (maïs, mil, sorgho..) et leurs maninères de procéder. C'est ainsi que progressivement, ils perfectionnent la technique du zaï, en s'apprenant mutuellement

- à entourer les parcelles de cordons de pierres pour contenir le ruissellement des pluies³,

- à modifier la densité de cavités à l'hectare

- et à choisir les semences.

Ces échanges débouchent sur la création d'associations de groupes, et c'est ainsi que le zaï se répand, d'agriculteur à agriculteur.

Ce mode de transmission doit beaucoup à 2 autres fermiers burkinabés, Ousséni Zoromé et Ali Ouédraogo. Fermier dans le village de Somyanga, Oysséni Zoromé a adapté le zaï en observant l'écoulement des eaux sur ses terres et en tenant compte de la nature des sols*. Il a ensuite appris aux paysans à utiliser le zaï sur des lopins de terre dégradée, en lançant des écoles de zaï sur le terrain, qui existtent désormais dans 5 départements du Burkina Faso. De son côté, Ali Ouédraogo a régénéré les sols en combinant le zaï avec la plantation d'arbres qui maintiennent l'humidité et favorisent l'infiltration naturelle. Il a formé à cette technique plusieurs dizaines de fermiers de sa région qui, a leur tour, en ont formé d'autres.

Le zaï est aujourd'hui utilisé dans 8 pays du Sahel. Les autorités ne se mobilisent guère pour le promouvoir, son extension et son amélioration sont portées par les fermiers eux-mêmes, qui se transmettent ce procédé entre eux, aidés de quelques associations**. Au Niger, où elle s'appelle tassa, cette technique a ainsi été importée par 13 paysans qui étaient allés d'eux-mêmes l'apprendre au Burkina Faso. En quelques années, le zaï a permis de faire repousser la végétation sur des sols qui étaient devenus stériles, réhabilitant de 3 millions d'ha au Burkina Faso***.

La production agricole s'est accrue et diversifiée,

augmentant les revenus des agriculteurs,

freinant l'exode rural

et améliorant le niveau d'autosuffisance alimentaire du pays***.

Dans un écosystème restauré, les femmes peuvent de leur côté gagner leur vie en produisant noix de karité et arachides.

On objectera qu'au XXIè s., recourir à des procédés aussi archaïques pour irriguer les sols est un anachronisme et qu'ils n'atteindront jamais le niveau d'efficacité des équipements hydrauliques lourds (forages, pompages, pipelines). Mais ceux-ci sont hors d'atteinte des populations pauvres et, surtout, ils prélèvent les ressources hydriques sans les renouveler, aggravant à terme la pénurie. Il faut d'ailleurs constater que les politiques de développement¤ qui privilégient ces équipements ont jusqu'alors échoué à fournir un accès universel à l'eau. La redécouverte de ces techniques simples -johads, chaukas ou zaï- qui ont montré leur pertinence dans la restauration du cycle de l'eau, n'est donc pas si absurde face à la réduction des réserves hydriques et à la désertification. En nov 2009, deux experts de la Banque mondiale sont d'ailleurs venus passer 2 jours dans le district d'Alwar en Inde et sont repartis convaincus de l'efficacité des johads¤¤. Le fait qu'une institution par laquelle passent les représentations universellement admises du "progrès" reconnaisse l'efficacité de techniques anciennes n'est pas anodin. Car aujourd'hui,

le développement ne peut plus se contenter d'être

"une formule standard d'occidentalisation qui ignore les singularités,

solidarités, savoirs et arts de vivre des civilisations traditionnelles",

rappelle Edgar Morin¤¤¤:

il doit faire une place à des techniques peu coûteuses

qui assurent aux habitants une fourniture en eau toute l'année

et sont transposables partout.

Efficaces dans les pays chauds, elles le seront a fortiori sous d'autres climats.

Certes, ces procédés exigent une main-d'oeuvre nombreuse: les johads du Rajasthan ont mobilisé plusieurs centaines de villageois et la technique du zaï exige de creuser 12000 à 15000 cavités/ha. Mais le fait de n'utiliser que des bras, des pioches et quelques sacs de ciment est ce qui rend ces méthodes accessibles aux populations rurales pauvres, qui sont aussi les 1ères victimes des variations climatiques (dont nous sommes les 1ers responsables). Rajendra Singh v est d'ailleurs convaincu que leur duplication à grande échelle pourrait assurer l'autosuffisance en eau de toute l'Inde et, au-delà, de toutes les zones arides du globe.

"Le réchauffement climatique est mondial, mais il ne sera résolu que par des solutions locales, décentralisées" de ce type.

Il reste donc à multiplier les échanges pour étendre ces expériences. Confrontés au même défi de pénurie d'eau, le Sud et le Nord ont désormais beaucoup à apprendre l'un de l'autre.

Bénédicte Manier

¹ Chris Reij, Gray Tappan, Melinda Smale, Agroenvironmental Transformation in the Sahel, Another Kind of "Green Revolution", Ifpri, 2009

² Yacouba Sawadogo a fait l'objet d'un documentaire britannique en 2010, The Man Who Stopped the Desert (www.1080films.co.uk)

³ "Innovation locale au Burkina Faso dans la vulgarisation agriculteur à agriculteur", portail du développement du Burkina Faso (www.faso-dev.net/IMG/article.../Innovation-locale-au-Burkina-Faso.pdf)

* Bouakari Ouangraoua, "Burkina Faso: Ousséni Zoromé, le paysan-chercheur", Syfia, 11 mai 2005

** L'association Kaab-Noogro, l'association des groupements zaï pour le développement du Sahel, ou l'Association des écoles de zaï sur le terrain.

*** Rapport du rapporteur spécial sur le droit à l'alimentation Olivier de Schutter, assemblée générale des Nations Unies, 20.12.2010

¤ Sur le questionnement de ce concept, voir Gilbert Rist, Le développement: histoire d'une croyance occidentale, Presse de Sciences Po, 2007

¤¤ L'auteure a été témoin de cette visite.

¤¤¤ "Les nuits sont enceintes et nul ne connaît le Jour qui naîtra", tribune parue dans Le Monde, 9 janv 2011

spéciale dédicace à tous ceux qui prétendent encore

que la Terre ne peut pas Tous nous nourrir!

- SI, mais pas n'importe comment,

et encore moins partout avec les mêmes méthodes!

proposé par mamadomi

Certes, comme Paul Valéry nous l'a appris, les civilisations sont mortelles, et on ne manquera certainement pas de beaux esprits pour nous le rappeler en ce début de siècle; nous savons aussi que tout homme, car telle est la loi, naît, travaille et meurt (Heidegger résumait en ces termes la vie d'Aristote); comme nous savons que les peuples ont besoin de pain, de paix et de prospérité...  Mais il est aussi des besoins spirituels, des besoins de l'âme, qui enracineront la terre. Il fut un temps où les philosophes -nous pensons encore à Simone Weil- insufflaient aux institutions l'esprit des lois.

L'éternel seul est invulnérable au temps. Pour qu'une oeuvre d'art puisse être admirée toujours, pour qu'un amour, une amitié puissent durer toute une vie (même durer purs toute une journée peut-être), pour qu'une conception de la condition humaine puisse demeurer la même à travers les mutiples expériences et les vicissitudes de la fortune -il faut une inspiration qui descende de l'autre côté du ciel.¹

Les intellectuels, "gens qui possèdent, nous dit Claudel, un instrument pour lequel il n'y a pas d'emploi", se veulent agitateurs d'idées, empêcheurs d'opiner en rond, grands orchestrateurs d'indignations, mais les tréteaux résonnent encore de leurs virevoltes théâtreuses et la conscience universelle ploie sous leurs palinodies... Comme le rappelait Léon Bloy à la veille d'une grande catastrophe, les hommes réclament non des conseils mais des exemples, et songeons que leur impatience est encore raisonnable, ils n'attendent plus les cosaques et le Saint-Esprit.

Entre amor fati et amor mundi,

entre l'approbation inconditionnelle de ce qui est parce que cela est

et l'étrangeté d'un monde qu'il nous faut bien habiter pour qu'il devienne nôtre,

frayons-nous un chemin à la mesure de notre expectative, dans ce qui doit être un monde commun, non idéalisé, mais effectivement partagé et aimé:

"Etablir sa demeure en ce monde [...] grâce à l'amitié.²"

Cet amour (philia) que les Grecs avaient placé au coeur même du savoir, car il n'est de réelle connaissance sans don de soi, sans décentrement, sans ouverture à l'autre.

Pour le reste, économisons-nous les illusions d'usage -rétrospectives et prospectives- comme l'histrionnisme tapageur, le présent est le temps de l'esprit, et il n'y a d'amour humain que du réel disponible. Le monde sera ce que nous en ferons, mais prenons garde que le désert ne croisse

-"Malheur à qui protège le désert", dit Nietzsche;

"ce qui veut dire: la désolation s'étend. Désolation est + que destruction. Désolation est + sinistre qu'anéantissement. La destruction abolit seulement ce qui a crû et qui a été édifié jusqu'ici. Mais la désolation barre l'avenir à la croissance et empêche toute édification³".

Tous les déserts qui nous guettent si nous cessons d'être vigilants, et qui ont noms: bêtise, égoïsme, orgueil... mais aussi totalitarisme et intolérance.

Edgar Morin -qui aime à citer la phrase d'Hölderlin:

"Quand le péril croît, croît ce qui sauve"- en contrepoint de ce qu'il appelle l'itinérance*, nous en avertit:

Préparons-nous à tout. Préparons-nous au Néant. Préparons-nous à la Boule de Feu. Préparons-nous à trouver bientôt protectorat d'Empire, avec notre Husak national. Préparons-nous à l'irrémédiable défaite. Bien que nous souhaitions le + au monde de voir cesser l'humiliation, le mépris, le mensonge, nous n'avons plus besoin de la certitude de victoire pour continuer la lutte. Les vérités exigeantes se passent de victoire et résistent pour résister**.

Laissons Socrate fermer la danse -mais ce pourrait être tout aussi bien une autre grande figure de la pensée universelle, si proche dans le temps: Laozi ou Bouddha- qui, face à ses juges, déclare qu'il est investi d'une mission divine:

il "a tout bonnement été attaché à la cité par le dieu, comme à un cheval grand et de bonne race, mais un peu lourd du fait de sa taille, et qui aurait besoin d'être réveillé par une espèce de taon..." (Apologie de Socrate, 30è)

F. L'Yvonnet

¹ S.Weil, La Pesanteur et la Grâce, Plon, Paris, 1988

² Hannah Arendt, Vies Politiques, Gallimard, Paris, 1974, p121 (cité par Sylie Courtine-Denamy in Trois femmes dans de sombres temps, Albin Michel, Paris, 1996, p260)

³ Martin Heidegger, Qu'appelle-t-on penser?, PUF, Paris, 1959

* "L'itinérance ne signiffie pas foi en un progrès continu, mais ce n'est pas non plus adhésion à l'errance; c'est une conception qui veut pleinement vivre le temps, non seulement comme continuum reliant passé, présent et futur, mais aussi comme acte -càd présent- et possibilité, au-delà -càd avenir" Cf introduction à une politique de l'homme, Le Seuil, Paris, 1969 p52

** Pour sortir du XXè s., Points-Seuil, Paris, 1984

proposé par mamadomi

La critique suivante, adressée par un fidèle lecteur de la GR, se définissait ainsi par courriel: "Mariage pour tous" (ou "des enfants pour les homos"). Il réagissait à l’article de Guy Evrard dans la GR 1140 de mars, qui, en réalité, était intitulé: Approfondir l’égalité.  Voici cette critique:

Voilà que la GR se fourvoie, à l’instar du gouvernement dans un sujet délicat. On se demande, à la lecture de ces réflexions si ce gouvernement et son président les avaient assimilées avant de se lancer tête baissée comme ils l’ont fait.

En tous cas le sujet avait-il sa place (et sur 7 pages!) dans la GR ? Je n’en suis pas sûr.

On remarque que les auteurs en profitent pour glisser subrepticement quelques unes de leurs "vérités":

Guy Evrard: 

page 8: "le couple homme-femme, + tard rigidifié par le lien du mariage sous la pression religieuse"... 
page 10: "refuser l’Alliance civile que la droite proposait" (alors qu’il n’y a pas qu’elle)...

Je me demande aussi s’il ne fallait pas éviter de reprendre des formules comme celle de F. Héritier

page 10: "l’instauration de la nécessité exogamique et de la valence différentielle des sexes"... Ce genre de vocabulaire n’a rien de lumineux pour éclairer le débat.

Je pense que le fond de la question se trouve simplement dans l’attitude d’une humanité qui prétend ou non pouvoir s’affranchir de ses limites (ici face à la différence sexuelle)... un peu comme elle le fait dans d’autres domaines comme face aux limites environnementales, aveuglée par la "liberté d’entreprendre".

Puisqu’on y est, ci-joint quelques autres réflexions...qu’il ne me serait pas venu à l’esprit d’envoyer autrement.

Je renouvelle quand même mon abonnement... avec un peu de réticence.

Les pièces jointes par notre lecteur à son courriel étaient: 

• “Mariage homosexuel, homoparentalité et adoption: ce qu’on oublie de dire” par le Grand Rabbin de France, 
• une liste de citations de "personnalités de gauche opposées au mariage pour tous", 
• “Le mariage gay ou la dictature de la confusion” par Bertrand Vergely.

N’estimant pas “nous fourvoyer”, nous avons demandé à l’auteur de l’article de répondre, sur le fond, à ce lecteur… Voici sa réponse:

Mon article s’intitulait Approfondir l’égalité et non "Mariage pour tous (ou des enfants pour les homos)" comme vous le désignez sans beaucoup d’élégance. Il s’agissait donc, dans mon esprit, d’un travail de réflexion sur un sujet qui me semblait pouvoir s’inscrire dans le champ de l’émancipation humaine, même s’il est, pour l’heure, objet de controverse. À ce titre, il trouvait toute sa place dans La Grande Relève qui est, rappelons-le, un "mensuel de réflexion socio-économique ...".

L’implication sociale est évidente.

L’implication économique est un risque lié notamment à une extension sans limite de la procréation médicalement assistée (PMA), tant le néolibéralisme, en crise ou non, est à l’affût de toutes les opportunités d’élargir le domaine marchand. La GR s’est donc d’autant moins fourvoyée que le parti avait été pris de chercher des bases de réflexion, car le sujet est difficile et effectivement inhabituel dans notre journal, plutôt que de délivrer une position sans nuance. La GR ne se fait évidemment pas le porte-voix des mouvements LGBT, qui n’ont pas besoin de notre journal pour exposer leurs positions. Ils pourraient bien d’ailleurs nous reprocher de ne pas défendre la légitimité de leurs revendications. Reconnaissez que je ne me suis pas placé sur ce terrain.

Sur le fond, c’est bien dans le cadre de la lutte pour cette émancipation humaine, à laquelle la GR a la volonté de contribuer depuis sa création, que j’ai proposé d’inscrire la réflexion sur les différentes dimensions du sujet

       modes de procréation,

filiation, droits des conjoints,

droits des enfants...

Justement pour que le lecteur puisse mesurer la légitimité de ces transformations en regard des autres attentes sociales de notre époque.

En approuvant d’ailleurs le fait que les droits de l’enfant doivent dominer en toute circonstance la revendication d’un droit à l’enfant. Des droits de l’enfant dont le périmètre évolue en même temps que la société et qui demandent eux aussi une réflexion et une observation dans la durée.

Je reconnais en effet à l’anthropologie, mais pas à cette seule science, des compétences pour nous éclairer sur la frontière de + en + diffuse entre nature et culture, dans la mesure où les prises de position ne sont pas celles d’experts auto proclamés ou désignés, mais résultent de travaux soumis au jugement des pairs de la discipline. J’ai ainsi découvert que notre mode de filiation (dite cognatique) n’était pas majoritaire. On peut évidemment y rester attaché et je n’ai pas vraiment aujourd’hui de point de vue personnel sur cette question essentielle. Mais je récuse ici tout développement inspiré de convictions religieuses comme dans 2 références que vous citez.

J’ai lu avec attention l’article de Bertrand Vergely. Ce texte mériterait une analyse détaillée. Mais prendre prétexte des dangers de "la fiction prométhéenne" de "fabriquer un homme nouveau grâce à la Science et au Droit" pour verrouiller toute évolution de la société, fait partie de ces excès de propos qui ont vocation à maintenir l’aliénation des peuples [ndlr: sophismes manipulateurs, donc]. Il n’empêche que la science et le droit sont deux outils essentiels, à condition d’être manipulés avec le souci d’approfondir sans cesse la démocratie.

Bien sûr, comme vous le dites, que "le fond de la question se trouve simplement dans l’attitude d’une humanité qui prétend ou non pouvoir s’affranchir de ses limites (...)", peut-être pas "simplement", mais c’est bien en s’interrogeant en permanence sur ces limites, qui ne sont pas établies une fois pour toutes, que l’homme trouve peu à peu son chemin. Cependant, et je me répète, il me semble que les bonnes réponses ne se trouvent que si ces questions sont posées avec la volonté permanente et vraie d’émancipation et de bienveillance et non seulement "d'utilité", ce à quoi ne nous encourage généralement pas le système politique dominant, sauf peut-être lorsqu’une avancée bien contrôlée ouvre la perspective d’un nouveau domaine marchand ! -justement...

miss tigri

proverbes chinois

Marié à un coq on suit le coq,

mariée à un chien

on suit le chien

Il est très rare que l'amour dure aussi longtemps:

aussi, celui qui aime passionnément

finit-il par guérir de l'amour

Le pleur est la force de l'enfant,

la ruse est la force de la femme,

les armes sont la force des brigands,

la domination est la force des rois,

l'orgueil est la force des fous,

la modestie est la force des sages,

la méditation est la force des savants,

l'amour de l'homme pour sa femme

et celui de la femme pour son homme

sont la force du monde entier.

Il naquit parfois un

mauvais fils,

mais il n'existe pas de mauvaise mère

Si tu aimes ton enfant,

laisse-le voyager

John Wilhelm

proposé par mamadomi

Billet illustré par Karol Bak

Je serai Lancelot et tu seras mon Graal,
De cette unique quête, je serai féal !
Et le cœur envahi d’une immense fièvre,
Je m’alanguirai à ta fleur, ma Guenièvre !

Tristan, entre ciel et mer, azur de tes yeux,
Scrutant sur le pont, à la poupe de l’espoir,
Cette lumière au loin, début de l’histoire, 
L’horizon d’une vie emplie de toi mon Yseult!

Comme le très sombre Comte des Carpates,
Qui, baptisé du sang de l’Ange écarlate,
Tua Dieu et les siècles pour devenir Bête, 
Hurlant dans l’insondable nuit : Elisabeeeth !

Tueras-tu encore Roméo, Shakespeare?
L'oublier ou mourir à ses pieds, est-ce pire?
Tu écris l’impossible et fronde ma douleur,
A la douce oraison des battements de son coeur.

Belesprit

proposé par mamadomi